ロ−マの信徒への手紙２章１〜１６節
2:1 だから、すべて人を裁く者よ、弁解の余地はない。あなたは、他人を裁きながら、実は自分自身を罪に定めている。あなたも人を裁いて、同じことをしているからです。
2:2 神はこのようなことを行う者を正しくお裁きになると、わたしたちは知っています。
2:3 このようなことをする者を裁きながら、自分でも同じことをしている者よ、あなたは、神の裁きを逃れられると思うのですか。
2:4 あるいは、神の憐れみがあなたを悔い改めに導くことも知らないで、その豊かな慈愛と寛容と忍耐とを軽んじるのですか。
2:5 あなたは、かたくなで心を改めようとせず、神の怒りを自分のために蓄えています。この怒りは、神が正しい裁きを行われる怒りの日に現れるでしょう。
2:6 神はおのおのの行いに従ってお報いになります。
2:7 すなわち、忍耐強く善を行い、栄光と誉れと不滅のものを求める者には、永遠の命をお与えになり、
2:8 反抗心にかられ、真理ではなく不義に従う者には、怒りと憤りをお示しになります。
2:9 すべて悪を行う者には、ユダヤ人はもとよりギリシア人にも、苦しみと悩みが下り、
2:10 すべて善を行う者には、ユダヤ人はもとよりギリシア人にも、栄光と誉れと平和が与えられます。
2:11 神は人を分け隔てなさいません。
2:12 律法を知らないで罪を犯した者は皆、この律法と関係なく滅び、また、律法の下にあって罪を犯した者は皆、律法によって裁かれます。
2:13 律法を聞く者が神の前で正しいのではなく、これを実行する者が、義とされるからです。
2:14 たとえ律法を持たない異邦人も、律法の命じるところを自然に行えば、律法を持たなくとも、自分自身が律法なのです。
2:15 こういう人々は、律法の要求する事柄がその心に記されていることを示しています。彼らの良心もこれを証ししており、また心の思いも、互いに責めたり弁明し合って、同じことを示しています。
2:16 そのことは、神が、わたしの福音の告げるとおり、人々の隠れた事柄をキリスト・イエスを通して裁かれる日に、明らかになるでしょう。
マタイによる福音書７章１〜４節
「人を裁くな。あなた方も裁かれないようにする為である…兄弟に向かって、『あなたの目からおが屑を取らせてください』と、どうして言えようか。自分の目に丸太があるではないか」
Executive Committee of The Common Bible Translation
(c)日本聖書協会 Japan Bible Society,Tokyo,1987,1988,1995
「神に近い者と遠い者」
ロ−マの信徒への手紙２：１〜１６，マタイによる福音書７：１−４．０３．１０／５
この朝は、ローマ２：１〜１６節の前半の１〜１０節を中心に、共に神の言に聴いて参ります。
この箇所は、先ず「人を裁くな」と語ります。”人を裁く”という事は誰もが犯してしまう罪かと思います。使徒パウロは、「人は、自分の内に、自分を救う力がないのだから、裁く人自身が、罪や損得に流されて同じ事をしかねない。だから、人が人を裁く事は、自分自身を罪に裁く事になる」と言ったのです。
当時のユダヤ人達は、人類を二つに分けて考えていました。１つは「神から選ばれた神の民としてのユダヤ人」と、「神に選ばれなかった異邦人」でした。そして、”異邦人達を「神を知らない異邦人が、罪を犯すのは当たり前だ。しかし、私達は違う、私達は、神を信じて神に選ばれた選民なのだ。だから異邦人とは拘わらないようにしよう」と、神を信じない異邦人を裁き蔑んでいた”のでした。
しかし、パウロは、「そう言う、あなた達こそ、神の目の前には罪人なのだ」と言ったのです…何故なら、”ユダヤ人達は、律法を守る事が出来なかったからです。神に神に選ばれる資格があった訳でなく、選ばれた訳でなく、ただ一方的な、神の憐れみで選びに預かっている事を忘れていたから”でした。
さて、この事は他人事なのでしょうか？…”他人を批判する時、自分を正しい者の位置に置いて裁く事はままある”からです。
「聖職者」という言葉が使われなくなりまして久しく感じます…教師や宗教家の不祥事が相次ぐ中、「人は、ひと皮剥いたら皆同じ罪人」という認識が浸透してきたからだと思います。寂しい事です。しかし,”聖書は、「人は皆、罪人」という事を大前提で語っている”のです。
”聖書が一番嫌う人の姿は、「私は正しい。そんな罪の話は私には関係ない。それは、あの人の事だ」と、罪の話を頭の上を通り過ごさせる人”です…何故なら、そのような人は、”神が一番救いづらい人…神から遠い人”だからです。
反対に、”神に一番近い人”は、”自分が罪人である事を心底から知って、「神よ私を赦して下さい。癒して下さい」と乞い願う人”なのです…この”乞い願う”思いがありませんと、何年礼拝を続けても、”神の臨在の前で礼拝する体験が出来ない”のです。
”１人〜が神に出会う事がなければ,自分を知り、自分が変わる事は出来ないのです”。そして、それは個人の損失に留まりません…”教会も、おのおの自分よりも、お互いばかりを見て裁き合う共同体となってしまう”のです。
ですから、主イエスは、山上の教えで、マタイ７：１〜４「人を裁くな。あなた方も裁かれないようにする為である…兄弟に向かって、『あなたの目からおが屑を取らせてください』と、どうして言えようか。自分の目に丸太があるではないか」と言われたのです。
パウロは１２節で「律法の下にあって罪を犯した者は皆、律法によって裁かれます」と言いました。この言葉から、”ユダヤ人は律法によって裁かれる事”が分かります…”彼等は、神の救いを経験”し、そして”神は、この神の民が、神の民であり続ける為に、モーセを通じて十戒を授けた”のでした。”ユダヤ人は、この「十戒」を通して罪を知る事が出来たから”です。
しかし、これは、”厳しい言葉”でした。何故なら、「神の民は誰一人として律法を守り抜く事ができなかった」からです。
一方、”異邦人は何によって裁かれるのか？”と申しますと、１４節に、「たとえ律法を持たない異邦人も、律法の命じる所を自然に行えば、律法を持たなくとも、自分自身が律法なのです」とあります。これは、”良心に拠って裁かれる”と言う事です。
日本には昔から、仏教や儒教が伝わっておりました。”日本人も、釈迦や孔子の教えによって、良心が整理され提示されてきた”のでした。勿論、彼等は”唯一の救いの道である、キリストの福音に至る迄の、「間接的な光」であった”とも言えるのでしょう。
その様に考えますと、”彼等も、良心の前に人を立たせる手段として、神に遣わされた人々であった”と見る事が出来るのです。
日本人は、家を大切にします…ですから、「家族みんなで天国へ行きたい」と思うのが自然な感情だと思います。だからといって「私に免じて、イエス様を信じていなかったお爺ちゃん、お婆ちゃんを天国に入れて下さい」と言う事は出来ません…”「救いは、十字架への信仰によって与えられる」というのが、聖書の鉄則”ですし、”救いの業は、神の領域に関する事”だからです。
しかし、その先祖が、キリストの福音を聴く機会に恵まれず、良心の囁きに対して真実に生きた方ならば、”「私がキリスト者として、この世で使命を果たすべく、この世に誕生する為に、神がお用い下さった先祖に、神は下手な事はなさらない」と、「私の為、十字架にで死ぬほど愛し抜いて下さった主の慈愛に信頼する事は許される」と思う”のです。
４節に戻ります「神の憐れみがあなたを悔い改めに導く事も知らないで、その豊かな慈愛と寛容と忍耐とを軽んじるのですか？」とあります。”神の慈愛と寛容と忍耐が、罪人に救いの道を開く”と言うのです。
”神は愛”です…そして、「この神の愛は、具体的には、”慈愛と寛容と忍耐”に於いて現されている」とパウロは言うのです。
宗教改革者カルヴァンは５５才で天に召される２ヶ月前に、自分の死が近づいた事を悟り、遺書を書き残すと共に、教会に仕えていた牧師達、長老達に別れの言葉を語ったそうです。「私は、多くの弱点を持っていたので、あなた方はそれらを我慢しなければなりませんでした…私のした事は、何の値打ちもなく、私は惨めな被造物であります」と言うものです。
仲間の牧師達、長老達に、「よく自分を我慢してきてくれた」と感謝し詫びたのです。「仲間の忍耐がなく、自分が厳しく裁かれていたら、自分は此処まで来られなかった」という思いがあったのです。また、それは”背後にある、神の忍耐を見つめて出て来た言葉”だと思います。自分の弱さ、惨めさだけ見ていたら、人は生きて行く事はできません。
このカルヴァンという人は、とても繊細な神経の持ち主で、激しい宗教改革の戦いの中で、多くの人から非難を受け続けました。そんな中、親しい友から手紙が届き、慰めを期待して読んでみると、それは非難の手紙だったのです。その時、カルヴァンは、「３日間、自分を見失った」そうです。「ある時には、自分の心が乱れて予定の旅に行く事が出来ず、夕方まで自分の心が鎮まるのを侍たなければならなかった」と伝記に書いてあります。
”人に直ぐ腹が立ち、小さな言葉に傷つく、そんな自分に耐えられない思いをしながら、なお、そこで、教会の改革の為に、カルヴァンが生きる事が出来たのは、神が忍耐をもって、見守って下さっている事が見えていたから”だと思うのです。
主イエスは、カルヴァンに対しても、私共に対しても、”神の慈愛と寛容と忍耐”をもって、「あなたは他人ではない。神の家族である。私の子である。」と言われ、「私のお父さんの事を、あなた達も”お父さん”と呼びなさい」と言って御霊を遣わし、「アバ父よ」と呼ばせて下さっているのです…”そんな神の愛の御手の中に、私共は握られている”のです。
あのダビデ王とサウル王を思い起こして頂きたいと思います…初代イスラエルの王、”サウルは能力のある、見るに麗しい立派な王であった”と言います。彼は政治的能力、指導的力、更に軍事的な能力をも持っていました。
しかし、”サウル王は神の前に自分の非を認める事ができない人だった”のです。人前に体裁を取り繕うばかりで、”神の前に自分の姿を認める事のできないサウル王を、神は救う事が出来ずに捨てざる得なかった”のです。
一方のダビデ王は、一介の羊飼いから取り立てられて王とされた人でしたが、とんでもない罪を犯したのです。”姦淫と人殺しをし、醜い罪を露呈した”のでした。
しかし、”ダビデ王がサウル王と違った所は、神が自分の良心に囁いてくる声に降参して「神様、私は罪人です。何と恐るべき事を神様の前にしたのでしょう。私をきよめてください。」と詩篇五十一篇にあるように、神に叫んだ事”でした。”家来の前でも、自分の罪を包み隠さず神に悔い改めた”のでした。
”悔い改めるという事は、「私は人生の敗北者です」と告白する事ではありません。神に負けた喜びに包まれる事”なのです…”こんな者を赦し、忍耐し、受け入れ続けて下さる神の豊かさに覆われる事”なのです…神は、ダビデ王を赦し、今までより、もっと”神の心が分かる神の友”として、残りの生涯を送らせて下さったのでした。
この朝、私共は、”人を裁く人は、自分を罪に裁く人であり、神から遠く離れてしまう”という事と、”自分の罪を認め、悔い改めをもって神の御前に出る人を、神は近くに置き、恵みをもって臨んで下さる”事を学びました。そして、”神は今日でも、私共の罪を赦して、新しい人生を与えて下さるお方”なのです。
この”神の慈愛と忍耐と寛容の中から、漏れている人は一人もいない”事を、今、御前にもう一度思い、そして、共に”このお方の前に、罪の赦しを乞い願い出て、この所から新しく出発したい”と思います。
祈祷＞イエス・キリストの父なる天の神様
今朝、私共は御言葉を通して、神に近い者と遠い者について共に聴く事が出来まして感謝致します。
この朝も、あなたは復活の命をもってこの所に御臨在下さり、その豊かな命によって生かして下さっておられる事に感謝致します。
また、こんな者を赦し、忍耐し、受け入れ続けて下さる、神の豊かさで覆って下さる事にも感謝致します。どうぞ、この朝、御前にある私共１人〜の傲慢な心や、裁く心を御言葉と聖霊によって打ち砕き取り去って下さい。隣人を受け入れさせて下さいますように。そして、何よりも、主イエスの十字架と復活を受け入れさせて下さい。
躰や心の弱さを覚えている兄弟姉妹が、また人生の重荷の中喘いでおられる兄弟姉妹が、今、主イエスの御前で「あなたに近づきたい」との渇きを持つ事が出来ますように、そして、近づいて下さる、あなたの御臨在に預かり、支えと慰めと癒しに預かる事が出来ますように。
アーメン
