試みの岩
出エジプト１７：１〜７
17:1 主の命令により、イスラエルの人々の共同体全体は、シンの荒れ野を出発し、旅程に従って進み、レフィディムに宿営したが、そこには民の飲み水がなかった。
17:2 民がモーセと争い、「我々に飲み水を与えよ」と言うと、モーセは言った。「なぜ、わたしと争うのか。なぜ、主を試すのか。」
17:3 しかし、民は喉が渇いてしかたないので、モーセに向かって不平を述べた。「なぜ、我々をエジプトから導き上ったのか。わたしも子供たちも、家畜までも渇きで殺すためなのか。」
17:4 モーセは主に、「わたしはこの民をどうすればよいのですか。彼らは今にも、わたしを石で打ち殺そうとしています」と叫ぶと、
17:5 主はモーセに言われた。「イスラエルの長老数名を伴い、民の前を進め。また、ナイル川を打った杖を持って行くがよい。
17:6 見よ、わたしはホレブの岩の上であなたの前に立つ。あなたはその岩を打て。そこから水が出て、民は飲むことができる。」モーセは、イスラエルの長老たちの目の前でそのとおりにした。
17:7 彼は、その場所をマサ（試し）とメリバ（争い）と名付けた。イスラエルの人々が、「果たして、主は我々の間におられるのかどうか」と言って、モーセと争い、主を試したからである。1:6 さて、使徒たちは集まって、「主よ、イスラエルのために国を建て直してくださるのは、この時ですか」と尋ねた。

聖書　新共同訳：(c)共同訳聖書実行委員会
Executive Committee of The Common Bible Translation
(c)日本聖書協会 Japan Bible Society,Tokyo,1987,1988,1995

　　　　　　試みの岩
＊荒野を旅しながら約束の地カナンに向かう、イスラエルの民の飢えは、日々、天より降り注がれるマナによって満たされる様になりました。そうした中、神の民は、１節に”主の命令により”とある様に、主の命令によってシンの荒野へと旅立ったのです。
　しかし、荒野を旅するイスラエルの民には、食料と同様か,それ以上に大切なものがあったのです…それは”水”でした。
　人が感じる苦痛の中で、最も辛いのは”乾き”だとお聞きした事がございます。主イエスは十字架の上で「私は乾く」と言われました。手に打ち込まれた釘の所から,血潮が
１滴〜流れ出る…それは乾きをもたらすのだそうです。私共は十字架と言いますと、その”痛み”を思います。痛みもそうですが、主イエスは”乾き”という最も辛いお苦しみを、十字架の上で受けて下さったのです。
　この荒野の灼熱は人から大量の水分を奪いました。そうしたイスラエルの民の”乾き”は、我慢というものの範疇を超えたものでした。しかし彼等は、これ迄、これでもか？〜と神の御業を見て来たのです…そんな、神の民の取るべき行動は何だったのでしょうか？…それは”マナを与えて下さっている主は、水をも与えて下さると信じて祈る事”だったのです。
　ダビデは詩篇１０３：２で「我が魂よ、主を褒め称えよ。主の良くして下さった事を何一つ忘れるな」と歌いました。人は、神から受けた恵みを忘れやすいのでダビデは歌ったのです…”のど元過ぎれば熱さを忘れる姿”が、昔も今も変わらない神の前の人の姿なのです。
　シンの荒野を出発した神の民は、間もなくレディムの地に、水があるかも知れないとの大きな期待を持って宿営しました。しかし、そこに水が無い事を知った民は、「果たして神は我々の間におられるのか？」と思ってしまう程の絶望をし、あっと言う間に”主が良くして下さった事を全て忘れてしまった”のです。
　そんな民は,モ−セを石で撃ち殺そうとする程の殺気をもってモ−セと争い「我々に飲み水を与えよ…何故、我々をエジプトから導き上ったのか。私も子供達も、家畜までも渇きで殺す為なのか」と詰め寄ったのでした…しかし,モ−セは、そんな民に向かって「あなた方は、今、主を試しているんだよ」と忠告し、神に助けを祈り求めたのでした。

　　�T、誤った主への試み
　聖書は”人は神を試みてはいけない”と語っております。申命記６：１６で「あなた達がマサにいた時にしたように、あなたたちの神、主を試してはならない」…マサに居た時と言うのは、正に、この時の事なのです。イエス様も、公生涯に入られる前の”荒野での悪魔の誘惑”を、この御言葉をもって退けられたのでした。
　しかし、マラキ３：９−１０では「十分の一の献げもので神を試みなさい」と言っているのです。この”試みてはならない”と”試みなさい”を分けるものは”信仰があるかないか？”なのです。　信仰をもって”神に委ねる”様な”試み”は許されるのです…たとえば、このマラキ書が述べている様に”献身を現す献金をもって神に自分自身をかけて委ねる者を、主は必ず、天の窓を開いて報いて下さる”のです。
　しかし､此処でのイスラエルの民の様に「果たして神は我々の間におられるのか？」と言う様な”不信仰ゆえの試み”はいけないのです…”生ける主の御目の前を生きている信仰を疑う事”即ち、「不信仰」こそが”神を試みる事”だからです。”誤った主への試み”の中にいたイスラエルの民は、その結果、モ−セを石で撃ち殺そうとしたのでした。この”争う（リーブ）”が”メリバ”と言う地名の語源と（試み＝マサ）が”マサ”という地名となったのです。
　民は,モ−セを石で打ち殺そうとしたのです。実は、この”リーダーを石で打ち殺す”という行為には”リーダーを拒否する”との意味があり、特に”神に起てられたモ−セを拒否する”事は”神を拒否する”事を意味したのです…この時のイスラエルの民は”この苦しみが、神の御目の前にあると信ずる戦い”…信仰の戦いを捨てていたのです。
　イスラエルの民は”神を信ずる事を捨てた”のです。しかし、神様という御方は、どんな人をも何処までも〜執着をもって追い求めて下さる御方なのです。此処でも神は、状況を把握出来ない幼子に対する様に、恵みをもって応えられたのでした。
憐れみの主は、一方的な恵みをもって、一方的な忍耐をもって、神の民の乾きを癒そうと立ち上がられたのでした。

　　�U、正しい主への試み
　主はモ−セに「見よ、わたしはホレブの岩の上であなたの前に立つ」と言われたのです。これは、神様が初めて、モ−セに御自身を現された所です。この「あなたの前に立つ」と言う言葉は”神の恵み深い助けが与えられる事を意味する言葉”なのです。
　この時神様は、イスラエルの民の姿に対する”深い悲しみを共有する”モ−セに、御自身を現され報いられたのだと思わずにいられません…主はモ−セに対し更に「私の前で、私が立つ岩を杖で打ちなさい」と、ホレブの岩を杖で打つ様に命じられ、民の長老達も、主の御業の証人として岩の前に連れて行かれたのでした。
　そしてモ−セが、長老達が見つめる眼差しの中、主が命じられた通りに岩を打った所、奇跡が起こり水がほとばしり出たのです…その量は、前にも申しましたが、１日５０万ﾘｯﾄﾙ＝タンク貨車で３００�qに及ぶものでした。モ−セは、その後、水が全く無いように見える荒野の中、しかし,その下に,膨大な水をたたえて流れる水脈の上を、雲の柱、火の柱に導かれて歩んで行ったのでした。
　私の世代等は、運動会などで”マイム・マイム”というダンスを踊った経験がございます。これはイスラエルの曲でありまして,マイムは水という意味なのです。滅多に雨の降らない乾期に、雨が降った。水が湧いた…そうした水を見て「やった水だ」という曲でありダンスなのです。荒野に水が湧くというのは、私共の想像を超えた喜びであったに違いありません。
　また、この”ホレブの岩を打って水に預かった”出来事には、更に深い霊的意味があるのです…この”岩”は”キリストの型”だと新約聖書は証言するのです。
　�Tコリント１０：３〜４に「皆、同じ霊的な食物を食べ、皆が同じ霊的な飲み物を飲みました。彼らが飲んだのは、自分たちに離れずについて来た霊的な岩からでしたが、この岩こそキリストだったのです」とございます様に、この”岩こそ､キリストの型”であり、更に,ヨハネ７：３８−３９では「私を信じる者は、聖書に書いてある通り、その人の内から生きた水が川となって流れ出るようになる。イエスは、御自分を信じる人々が受けようとしている“霊”について言われたのである」とある様に”岩から吹き出た水”こそ”聖霊の型”だと証言するのです。
　主は、救いを捨てたイスラエルに対して、恵みをもって応えられました。そして、それは”私共に対する十字架でもある”のです。ロ−マ５：１０に「敵であった時でさえ、御子の死によって神と和解させて頂いたのであれば」とございます。私共もかつては”神に敵対していた者・神を拒否する者”だったからです。そんな私共に、十字架の御子の死が、無条件で、一方的な”神との和解”を与えて下さったのでした。その”神との和解”によって、聖霊を受け、聖霊を飲む事が出来る…聖霊にお住まい頂く”聖霊の宮”として頂いたのです。
　私共も、様々な出来事の中で”主イエスを拒否する間違った試み”を捨て”キリストを人生の土台の岩…と信じ委ねる正しい試み”に立つ時、御言に働く聖霊の助けによって、その出来事も”神の御目の前にあると言う信仰”に導かれ、主に支えられ、主に満たされつつ、主イエスの力ある導きに預ずかって行く事が出来るのです。